Запретный плод

Материал из MormonWiki

В «Драгоценной Жемчужине» есть запись о сотворении мира, а также о плодовитом дереве, посаженном Господом в Эдемском саду:

И, Я, Господь Бог, насадил сад в Эдеме на востоке; и Я поместил туда человека, которого Я образовал (Моисея 3:8).

И произрастил Я, Господь Бог, из земли всякое дерево естественно, приятное на вид человеку; и человек мог видеть его. И оно также стало душой живой. Ибо оно было духовным в тот день, когда Я сотворил его; и оно остаётся в той сфере, в которой Я, Бог, сотворил его; да, как и всё остальное, что Я уготовил на пользу человеку; и человек увидел, что всё это было хорошо для пищи. И Я, Господь Бог, также посадил древо жизни посреди сада и древо познания добра и зла (Моисей 3:9).

И Я, Господь Бог, взял человека и поместил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и охранять его.

И Я, Господь Бог, заповедал человеку, говоря: От всякого дерева в саду ты можешь свободно есть,

Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; однако, ты можешь сам для себя избрать, ибо это дано тебе; но помни, что Я запрещаю, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь (Моисей 3:15-17).

Плод древа познания добра и зла был «запретным плодом». Посадив его в саду, Господь создал атмосферу противоположности для Адама и Евы, другими словами, Он дал им возможность выбирать.

И, чтобы выполнить Свои предвечные определения в отношении человека, нужно было – после того, как Он сотворил наших первых родителей, полевых животных и птиц небесных и, наконец, всё остальное – установить противоположность, как-то: запретный плод в противоположность дереву жизни – одно сладкое, а другое горькое (2 Нефий 2:15).

Ибо необходимо, чтобы противоположность была во всём. Иначе же, мой перворождённый в пустыне, не существовать ни праведности, ни нечестию, ни святости, ни печали, ни добру, ни злу (2 Нефий 2:11).

Без противоположности, Адам и Ева не могли делать выборы и закон Бога заключается в том, чтобы дать свободу выбора человеку.

«Самой главной целью жизни на Земле является то, чтобы дети Бога могли доказать, что они будут «исполнять всё, что Господь Бог их повелит им (Авраам 3:25). Для того чтобы доказать их желание исполнять всё, что Бог повелит им, сатане было разрешено искушать человека или, другими словами, предоставить необходимую противоположность Богу, чтобы у человека была свобода выбора. Знание добра и зла можно получить только в мире противоположностей, где нечестие противоположно праведности; добро – злу; порочность – нравственности; радость – печали; горькое – сладкому (2 Нефий 2:11, 12). Так как Адам и Ева вкусили запретный плод, их глаза были открыты миру противоположностей. Сам Господь сказал: «Вот человек стал как один из Нас, зная добро и зло» (Моисей 4:28) (Урок 6: Падение Адама, Пособие для Священства Ааронова 3, 19).

Доктрина Церкви Иисуса Христа Святых последних дней утверждает, что такого понятия как «первородный грех», который тяготит всё человечество, не существует. Адам и Ева нарушили закон Бога, но они не согрешили. Они выполнили одно из требований плана спасения. Покинув Эдемский сад, они выполнили ещё один завет Господа – размножаться и наполнять землю. Они не могли бы этого сделать в раю, то есть в Эдемском Саду. Они также принесли физическую смерть в этот мир, что обеспечило путь воскресению и возможности вечной жизни. Сила искупления Христа преодолела обе смерти – физическую и духовную. Таким образом, Падение было важной частью Божьего плана любви к человечеству.

Президент Джозеф Филдинг Смит сказал: «Я никогда не говорю о роли Евы в этом Падении как о грехе, и Адама я тоже не обвиняю в грехе... Это было нарушением закона, но не грехом... поскольку это было именно то, что Адам и Ева должны были сделать!

По поводу этого различия старейшина Даллин Х. Оукс, член Кворума Двенадцати Апостолов, заметил: «Это предлагаемое различие между грехом и согрешением напоминает нам об очень продуманной формулировке второго Символа веры: „Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за согрешение Адама“ («Полнота Евангелия. Падение Адама и Евы», Лиахона июнь 2006, стр. 8)