Международный рост
Материал из MormonWiki
- Перейти к основной статье
- Вернуться к предыдущему периоду.
смотрите также статью Рост Церкви.
Международный рост
Обзор
Со времен Второй мировой войны Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь мормонов) стала стремительно развиваться во всем мире. После короткого обзора послевоенного возрождения и увеличения количества членов Церкви, внимание статьи будет сосредоточено на адаптациях, последовавших после экспансии и интернационализации Церкви. Таким образом, мы ознакомимся с современными изменениями в Церкви мормонов.
1945-1990 годы: послевоенный период и международный рост
После Второй мировой войны Президент Церкви мормонов Джордж Альберт Смит активно участвовал в снабжении необходимыми товарами из Америки членов Церкви и других жителей Европы, особенно тех, кто находились в Германии. В 1946 году Эзра Тафт Бенсон из Кворума Двенадцати Апостолов организовал повторное открытие Европейской миссии и направил туда помощь. После войны приходы были реорганизованы, дома собраний разрушены и большинство членов Церкви находились без дома. Многие люди потеряли свою собственность и нуждались в еде и одежде. Церковная гуманитарная помощь оказала большую поддержку своим членам в Европе, а также и другим людям (Ludlow, Encyclopedia of Mormonism, p.639).
Так как деятельность Церкви (включая миссионерскую работу, строительство), в основном, была приостановлена, было необходимо возрождать и заново учреждать церковные программы повсюду. Прошло немного времени и стала проводиться миссионерская работа и возобновилось строительство. После Второй мировой войны половина расходов Церкви была направлена на строительство. Половина существующих домов собраний была построена в середине 1950-х годов во время периода реконструкции (Ibid.).
Становясь международной церковью
Окончание Второй мировой войны ознаменовало начало международного развития Церкви. В 1947 году количество членов Церкви составляло один миллион человек и уже к 1990 году - превышало семь миллионов человек. "Темпы роста Церкви особенно были велики на Западе Америки, в Латинской Америке и после 1978 года - в Африке. В 1950 году Церковь организовала 180 кольев, около половины из них в штате Юта; в 1990 году насчитывалось 1 700 кольев, чуть меньше одной четвертой из них было расположено в Юте. В 1950 году Церковь открыла около 50 стран и территорий и к 1990 году их количество составляло 128. Менее 8 процентов членов Церкви проживали вне Соединенных Штатов и Канады в 1950 году, но позднее этот процент составлял 35. В этот же период число мормонских миссионеров увеличилось с 6 до 40 тысяч и число храмов увеличилось от 8, один из которых был вне Соединенных Штатов, до 44; 23 из которых находились за пределами Штатов" (Ludlow, 639).
Президент Церкви Дэвид О. Маккей стал первым президентом, кто часто путешествовал. Он ездил по европейским миссиям, миссиям в Латинской Америке, Африке и Южной Океании, освятив места для двух храмов в Европе и объявил о новом храме в Новой Зеландии. "В 1955 году он объявил, что Церковь должна положить все усилия, чтобы все ее члены, даже, в отдаленных участках земли, смогли получить все духовные и образовательные привилегии, которые только может предложить Церковь (CR [Apr. 1955]:25)." Усилия были также направлены на то, чтобы местные молодые ехали служить на миссию, как бы замещая американских (Ibid.).
Международное развитие послужило определению и отбору тех практик, программ и учений, которые действительно определяли суть евангелия и отображали американскую культуру, где зародилась Церковь. Апостол Брюс Р. Макконки в обращении к американским мормонам сказал: "У остальных народов другое наследие, оно отлично от того, что мы имеем, но оно также близко Богу... Иметь разные традиции также естественно, как разговаривать на разных языках... И Господь знает все языки" (Palmer, pp. 143, 147). В 1987 году Апостол Бойд К. Пэкер сказал руководству мормонов: "Мы не можем развиваться [в других странах] как Церковь Юты 1947 года! Возможно ли то, что мы не готовы принимать Евангелие, потому что мы не готовы принимать (а они не готовы получать) все другие вещи, которые тщательно запакованы?" (процитировано в Диалоге 21 [Fall 1988]:97). Целью было дать возможность народам всех культур и любого развития найти дружбу среди братьев и сестер Церкви (Ludlow, 642).
В 1974 году Президент Спенсер В. Кимбалл возложил задачу на членов Церкви, чтобы они увеличили свои силы в проповедовании Евангелия миру и "молились о разрушении всех барьеров". Усилия были положены на переговоры с правительствами других стран в отношении разрешения проблем, которые мешали деятельности Церкви. "В 1977 году Церковь официально была организована в Польше и в 1985 году был освящен храм в Германской Демократической Республике. Политические перевороты 1989-1990 годов открыли доступ к восточноевропейским странам," что повлекло за собой начало миссионерской работы в Советском Союзе (Ibid.).
В июне 1978 года Президент Спенсер В. Кимбалл получил откровение о благословениях священства для всех мужчин Церкви. Откровение было получено после долгой и горячей молитвы. Благодаря этому откровению каждый верующий и достойный мужчина Церкви мог получить святой дар священства независимо от расы или цвета кожи. (см. Учение и Заветы: Официальное аявление 2). Сразу же достойные члены Церкви Африки и других территорий, где преобладает чернокожее население, были запечатаны в храмах, им было даровано священство, а также многие поехали на миссии, стали служить на руководящих позициях в Церкви. "Первый известный в Церкви чернокожий представитель высшей Власти, старейшина Хельвесио Мартинс из Бразилии, был поддержан на генеральной конференции Церкви в апреле 1990 года" (Ibid.).
Церковное образование
В период с 1950 и по 1990 годы численность в церковных образовательных программах увеличилась с 38,400 до 442,500 человек. Количество студентов в Университете Бригама Янга стремительно увеличилось с 5,400 человек в 1950 году и до 25,000 человек к 1975 году. Большинство студентов выбрали для изучения религию. С начала двадцатого века в поселениях, где преобладали мормоны, дети дополнительно посещали в определенное время "семинарию". Семинария для мормонов - это что-то очень похожее на воскресную школу, только отличие в том, что семинария проводится в будние дни. Вся молодежь Церкви призывается к посещению семинарии. Не мормоны также приглашаются посещать классы семинарии и многие делают это. В 1950-х годах, начиная с Калифорнии, "рано утром" семинаристы начали собираться для изучения Евангелия в церковных домах собраний близко к их школам. После 1968 года в тех местах, где Церковь была небольшой, семинаристы обучались дома по выданным им материалам. "Церковь также увеличила количество институтов религии, проводимых недалеко от колледжей и университетских городков. К 1990 году семинарские или же институтские программы проводились в семидесяти четырех странах" (Ludlow, 644).
В этот период особое внимание стало уделяться молодежи Церкви. "В 1956 году был организован первый студенческий кол с двенадцатью приходами на территории Университета Бригама Янга." Это дало студентам возможность быть на руководящих должностях, а Церкви - ориентироваться на нужды студентов. Студенческие приходы также были организованы там, где находилось много молодежи университетского возраста. "Благодаря организованным приходам ощущался значительный духовный рост студентов; и, исходя из таких статистических показателей, как храмовые браки или посещение собраний, студенческие приходы вели Церковь" (Ibid.).
В Тихоокеанском регионе и в Латинской Америке, где Церковь росла быстрыми темпами, было решено вернуться к ранней практике организации школ по религиозному обучению и обучать основам. Так, было организовано 40 школ в Мексике и колледж рядом с Мехико. По мере строительства собственных школ правительством Мексики, Церковь закрыла многие из своих школ (Ibid.).
Строительный бум
Новые мормонские конгрегации требовали новых домов собраний. Церковь убедилась, что необходимо было строить более одного дома собрания каждый день. Расходы были значительными и местные Святые не могли себе позволить повысить цены на свои акции (Ludlow, p.644).
В то время, когда шло строительство в Южном Тихоокеанском регионе, было найдено решение. Из-за нехватки рабочих была начата программа "миссионер-строитель". Миссионеры призывались на два рабочих года. Опытные строители обучали миссионеров необходимым навыкам и Церковь смогла построить школы и дома собраний с меньшими затратами. "В 1950-х и 1960-х годах миссионеры-строители построили школы и дома собраний в Южном Тихоокеанском регионе, Латинской Америке, Европе и в других местах." Для уменьшения строительных и других затрат было разработано множество стандартных планов. Эти планы можно было использовать в разных странах и расширять, при необходимости (Ibid.).
В дополнение к десятине и пожертвованиям от поста местные конгрегации призывались жертвовать деньги, при необходимости, а также рабочую силу для возведения домов собраний. К 1989 году местные вложения более не требовались (Ibid.).
Новые дома собраний были меньше по размеру и не такие роскошные, как предыдущие. Это позволило строить сотни домов ежегодно, и, что более важно, в тех местах, где особенно это было необходимо. Данное решение помогло уравнять всех членов Церкви между собой. Была ли территория богатым районом или нет, члены Церкви всегда могли иметь уютное место для богослужения (Ibid.).
Технологии и современная Церковь
Церковь использует технологии в разных направлениях деятельности, включая "архитектурный дизайн, компьютеризированную систему членов Церкви, бухгалтерский учет, миссионерские документы, отчеты и ресурсы по семейно-исторической и генеалогической работе" (Ludlow p.644).
Генеалогическая работа, скорее всего, наиболее зависит от технологий. По мере роста Церкви особенно остро стал вопрос о потребности в эффективной программе по сбору и обработке имен для храмовой работы. Важные записи со всего мира были сняты на пленку, чтобы их могли использовать члены Церкви в библиотеке в Солт-Лейк-Сити и сотнях центрах по семейно-исторической работе. Широко используемая компьютерная генеалогическая программа, которая называется "Personal Ancestral File" (Генеалогическая компьютерная программа) была выпущена Департаментом по семейной истории. Это позволило записывать генеалогическую информацию на диски (Ludlow p.645).
На храмы также повлияло развитие технологий. Храмовые инструкции стало возможным передавать более эффективным способом - через фильмы и посредством видео технологий. Так как одна комната могла использоваться вместо предыдущих четырех, храмы можно было строить меньшими в размерах, соответственно - меньшие расходы. Это позволило членам Церкви во всем мире иметь рядом храмы. "Новые технологии также позволили совершать обряды на многих языках одновременно, если это необходимо" (Ibid.).
Церковь стала использовать телевидение для коммуникаций и рекламы, и это значительно повлияло на мнение многих людей. В 1949 году генеральные конференции Церкви впервые транслировались по KSL телевидению в Солт-Лейк-Сити. К середине 1960-х годов одна и более сессии каждой конференции транслировались по всей территории Соединенных Штатов. Спутниковое телевидение было разработано в 1980-х годах, "которое было установлено во всех центрах кольев, и таким образом все Святые последних дней могли смотреть все конференции и другие церковные трансляции" (Ibid.).
Миссионерская работа
"К 1990 году около двух третьих годового прироста членов Церкви состояло из новообращенных. Около 30 тыс человек из 40 тыс миссионеров полного дня были молодыми мужчинами возрастом от девятнадцати до двадцати одного года; молодые женщины двадцати одного года или старше; и остальные - пожилые пары, достигшие пенсионного возраста" (Ludlow p.645).
Анализируя и экспериментируя с методами и возможностями проповедования, в 1950-х годах был утвержден систематический план бесед. В 1990 году план бесед был немного изменен, и внимание было сосредоточено не на запоминании уроков миссионерами, а на их возможности полагаться на Святой Дух во время беседы (Ibid.).
Миссионерское обучение, которое включает изучение языка, стало более основательным. "В 1963 году учреждение под названием Миссия по изучению языка, позднее названное как Центр по подготовке миссионеров, было организовано возле Университета Бригама Янга, и пятью годами позднее такое же учреждение было открыто возле церковного Колледжа на Гавайях. К 1990 году миссионеры получали интенсивную языковую и миссионерскую подготовку в четырнадцати центрах по подготовке миссионеров во всем мире, но 75% все же направлялись в Прово Центр по подготовке миссионеров" (Ibid.).
Изменения, которые были в программе по подготовке миссионеров, поощряли христианское служение и не проповедческие мероприятия. "В 1971 году, например, "миссионеры с дополнительным поручением в области медицины" начали обучать население, особенно в развивающихся странах, основам правильного питания, санитарии и избежания болезней. К 1990 году все миссионеры в дополнение к проповедованию призывались проводить два или четыре часа в неделю в служении." В дополнение, Церковь часто призывала пожилые миссионерские пары к служению, "включая работу по благосостоянию и здоровью населения, проведение тренингов по лидерству, работу в центрах для гостей и по связям с общественностью, помощь в центрах по семейно-исторической работе, миссии по служению в храме и миссии по обучению" (Ibid.).
Административные изменения
Благодаря стремительному росту Церкви в странах мира в начале 1970-х годов администрация Церкви была объединена. Ранее небольшие отдельные офисы были объединены в большие департаменты. Например, "программы по благосостоянию, социальным услугам и медицине были объединены в Департамент услуг по благосостоянию членов Церкви." Новое здание Церкви в Солт-Лейк-Сити, имеющее двадцать восемь этажей, объединило в себе все административные единицы Церкви. В 1970 году были объединены такие организации, как Аароново Священство и Ассоциация по совместному совершенствованию молодых мужчин. В 1971 году Церковная издательская программа была объединена. "Журналы на других языках, не на английском, были объединены в 1967 году и стандартизированы под один шаблон за исключением местных вопросов" (Ludlow p.643).
Публичные заявления и предубеждения общества
Хоть и редко, но церковные лидеры иногда официально заявляли о политической или моральной позиции. Растущий поток порнографии очень беспокоил, точно так же, как и "распространенное применение противозачаточных средств, аборты, общее пренебрежение моралью, включая растущее количество разводов и гомосексуализма. В 1968 году Церковь напрямую была задействована в политический процесс в Юте выступая против продажи алкоголя в штате. Публичные высказывания были также сделаны в отношении рассмотрения законов по воскресеньям, против лотереи и т.д." (Ludlow p.645).
В 1960-х годах, на фоне американского конфликта в отношении гражданских прав Первое Президентство "открыто призвало к "полному гражданскому равенству среди детей Бога" и особенно призвало Святых последних дней бороться за права чернокожих". В 1970-е годы, во время особенных споров по правам женщин, церковные лидеры публично выступали за равенство женщин в мире, но, в то же время, протестуя против поправки о равных правах, что направлено против семьи" (Ludlow p.646).
Начиная с середины двадцатого века члены Церкви проживали в урбанизированных районах. Суета большого города "создала дополнительный эмоциональный стресс, и всевозможные развлечения и искушения способствовали разрушению семьи." В ответ на нужды членов Церкви были организованы необходимые социальные программы. Церковная программа, "которая заведовала агентством по усыновлению и предоставляла дома обездоленным детям", стала расширяться. Программа по расселению индианских студентов, которая начала действовать в 1950-х годах, начала предоставлять возможность тысячам коренным американцам возможность посещать школы, проживая в семьях СПД. Семьи, которые нуждались в этом, вступили в программу и стали консультироваться по вопросам семьи и подростков. Эти три программы были объединены в 1969 году церковный Департамент по социальным вопросам. Эта организация предоставляла возможность дневных походов детям, программы для членов Церкви в тюрьмах, услуги по консультированию в вопросах алкоголя и наркотиков (Ibid.).
В 1970-х годах Церковь стала уделять большое внимание неженатым мужчинам и женщинам. "Будучи разведенными, овдовевшими и просто никогда не вступавшими в брак, их социальные и духовные потребности никогда ранее не рассматривались Церковью, которая ориентировалась на пары и семьи." Специальные программы создавались для молодых неженатых и для взрослых неженатых. Эти программы давали им возможность участвовать в разных культурных мероприятиях и "встречаться с другими членами Церкви их возраста, с похожими интересами" (Ibid.).
Возвращение к основам
В 1980-х годах Церковь мормонов призывала своих членов обратиться к их традиционным ценностям. В частности, они призывались изучать Книгу Мормона, как способ укрепления их веры в Иисуса Христа и получение руководства в их испытаниях (Ludlow p.646).
В 1972 году были организованы программы по изучению Евангелия на воскресной школе. Единственными материалами для изучения стали: Библия, Книга Мормона, Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина. Писания изучались один за одним в восьмилетний период (позднее в четырехлетний). Вскоре, церковные учебные программы четко были основаны на Священных Писаниях (Ibid.).
В их усилиях "вернуться к основам", церковные собрания по воскресениях были объединены в трехчасовой блок, "замещая традиционный распорядок, в котором священство и воскресная школа собирались с утра, причастие днем или вечером, а дополнительные собрания в течение недели." Это было результатом стремления Церкви дать возможность семьям "изучать Священные Писания и проводить время вместе в воскресный день." Новый распорядок собраний также облегчил транспортные передвижения для многих членов Церкви (Ibid.).
В результате этих изменений в 1990 году Церковь была более, чем когда-либо подготовлена "принимать разные национальности, языковые группы и культуры." Лидеры Церкви постоянно уделяли значительное внимание традиционным учениям. Выступления на Генеральных конференциях поддерживали любовь, служение, дом, семьи и поклонялись Спасителю (Журнал "Ensign" 10 [Май 1990]:6-8). Бороться за эти ценности - великая часть того, что значит быть мормоном.
- Перейти к следующему периоду.
Ludlow, Daniel H., ed. Encyclopedia of Mormonism. 1-4 vols. New York: Macmillan, 1992
