Оправдание

Материал из MormonWiki

Учение об оправдании, которое находится в Библии, хорошо объясняется в других Священных Писаниях, которыми пользуется Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Поэтому Святые последних дней должны иметь, или по крайней мере, развивать правильное понимание оправдания через веру в Иисуса Христа. Апостол Павел сказал:

Потому что все согрешили и лишены славы Божией.

Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру, для показания правды Его и прощения грехов, сделанных прежде.” ( К Римлянам 3:23-25)

Слово оправданные можно заменить словами невинные и безупречные. “Оправдание, как его определяют Библия и Книга Мормона это процесс, согласно которому через веру в искупление Иисуса Христа человеку прощается его вина. Большинство студентов, которые изучают Священные Писания, согласились бы с таким определением. Замешательство возникает относительно того, как происходит процесс оправдания”.

Слова праведный, оправдание и правосудие это, конечно, юридические термины, которые также относятся к правосудию Бога. Согласно закону правосудия, за непослушание закону следует наказание. Непослушание законам Божьим увеличивает наше расстояние до Него. Это разделение называется духовной смертью.

К счастью, есть другой божественный закон, который стоит рядом с законом правосудия, и который предоставляет возможность духовному возрождению. В Книге Мормона этот закон называется законом милосердия. Этот закон позволяет нам избежать требований правосудия, если Спаситель возьмет на Себя наказание вместо нас. Человек должен выполнить два условия: он должен желать этого, и он должен быть безгрешным. Кроме того, примирение божественных законов, которые было нарушены, должен осуществить тот, кто обладает божественной природой.

Иисус Христос выполнил все эти условия и принял на себя наказание за наши грехи. Каким-то непостижимым для смертных образом Сын Бога взял на себя наказание за грехи всего человечества. Поскольку Его жертва была “бесконечной и вечной жертвой ” (см. Алма 34:10–14), Он удовлетворил требования правосудия и милосердия и может предложить прощение тем, грехи которых Он взял на себя.

Это предложение – дар всем нам (Священные Писания часто используют термин "милость"), который Спаситель предлагает нам, потому что так сильно любит нас (“I Have a Question,” Ensign, июнь 1991 г.).

Этот дар мы можем получить, проявляя веру во Христа:

И вот, Он придет к своему народу, чтобы дети человеческие могли получить спасение через веру во имя Его, и даже после всего этого они примут Его за человека и скажут, что дьявол в Нем, и будут бичевать Его и распнут Его на кресте." ( Мосия 3:9)

Поскольку мы изучаем “строку за строкой" и продолжаем в раскаянии и вере, мы двигаемся от "милости к милости." Поскольку мы прогрессируем от "милости к милости", получая "милость за милостью" (Учение и Заветы 93:12–20), в конечном счете, мы окажемся совершенными и сможем стоять перед Отцом, полностью оправданными, ставшими как Он - невинными, совершенными и святыми. (Colin Douglas, Ensign, апрель 1989 г.). В Священных Писаниях процесс, благодаря которому мы становимся чистыми и совершенными, часто называется освящением. Те, кто оправданы Христом и принимают Святого Духа, освящены или "рождены заново". (Мосия 3:19, Алма 5:14, 19).

Неправильное представление, используемое многими христианскими церквями, состоит в том, что они считают, что достаточно одной лишь веры в Христа, чтобы оправдание и освящение могли действовать. Иаков сказал: ”Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только.” (Иаков 2:24). Святые последних дней считают "веру" словом действия в отличие от простого верования. Согласно восстановленному Евангелию, вера без дел мертва.

Многие христиане не понимают, что вера и добрые дела это, действительно, две стороны медали; говоря об одном, невозможно не упомянуть и о другом. Павел сказал: “Имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви-то я ничего....А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше”. ( См. 1-е Коринфянам 13:2, 13, также Мороний 7:42-47).

В конечном счете, наше оправдание перед Богом это урожай нашей веры по милости Христа. Как сказал Нефий: "По милости Его мы получаем спасение, после всего того, что мы можем сделать”. (2 Нефий 25:23). Но Бог действительно ожидает, что мы сделаем все, что мы можем: покаемся в наших грехах, заключим завет с Ним в водах крещения, будем соблюдать Его заповеди и следовать за Его примером любви. (См. 3 Нефий 27:16, 21-22). После всего, что отдал Он — Свою кровь и Свое тело — чтобы очистить нас от наших грехов, неужели то, что Он просит от нас взамен, а именно - наше сердце, ум и силу - это слишком много?

Характерно то, что Он желает этой преданности от нас только лишь для того, чтобы Он мог оправдать и освятить нас перед Отцом (S. Michael Wilcox, “ I Have a Question,” Ensign, июнь 1991 г.).

“И ничто нечистое не может войти в царство Его; а потому никто не входит в покой Его, кроме тех, которые омыли свою одежду в Моей крови через свою веру и раскаяние во всех грехах своих и через свою веру до конца. Вот эта заповедь: Покайтесь, все вы, концы земли, придите ко Мне и креститесь во имя Мое, дабы вы могли быть освящены принятием Духа Святого, дабы вы могли предстать непорочными предо Мной в последний день”. (3 Нефий 27:19–20).

Президент Гордон Б. Хинкли сказал:

“Тринадцатый Символ Веры очень хорошо отражает нашу теологию. Нам следует вновь и вновь размышлять над ним. Всякий раз, когда мы будем испытывать искушение сделать что-нибудь нечестное или безнравственное, в нашем сознании будет возникать это великое всеохватывающее утверждение этики нашего поведения. Мы будем делать меньше попыток оправдать некоторые элементы нашего поведения.”

—“Fear Not to Do Good”, Ensign, январь 2000 г.

Другие Священные Писания об оправдании

   * Мосия 14:11
   * 3 Нефий 9:20
   * Moрмон 9:27
   * От Maтфея 7:21